Only Chasidim are allowed

 

לז"נ זקיני הקדוש ר' משה פרידמן* הי"ד נהרג על קידוש השם ע"י הנאצים ימ"ש ג' אב תש"ד         הלכה ולא למעשה Only Chasidim are allowed to wear Shabbos clothing The רמ"א (O.Ch. 551: 1) writes, "On שבת חזון  one  must wear weekday clothes" (except the shirt)   The ערוך השלחן (551: 11)  writes,"Today we do  change into בגדי שבת. They were מתיר wearing   בגדי שבת, otherwise, you  will be showing  אבילות בפרהסיא (public) on Shabbos .   The רמ"א also knew of the אבילות בפרהסיא problem,   yet he wouldn’t allow wearing בגדי שבת. The ערוך השלחן explains, in the times of the רמ"א, the style of dress  between Shabbos and weekday was similar.  By wearing weekday clothes, there was no.אבילות בפרהסיא "It was only after they started wearing silk Kaftans and Shtreimels  on Shabbos,  were they  מתיר wearing בגדי שבת   otherwise, it would be אבילות בפרהסיא" .   According to the ערוך השלחן ., the היתר of wearing בגדי שבת  is only for Chasidim who wear  Shtreimels  and Silk Kaftans on Shabbos, therefore, by not wearing them on Shabbos it would be אבילות בפרהסיא Those who wear suits  and hats on Shabbos would need to  wear their weekday suit and hat. ודע שאצלינו יש שנים או שלושה דורות שאין נוהגין כמנהג הזה בשבת חזון, אלא לובשין כל בגדי שבת. וגדולי הדור שהיו אז הנהיגו כן, באמרם שזהו כמראים אבילות בשבת בפרהסיא. ולכן אפילו בשבת שחל בו תשעה באב ונדחה – אנו לובשין בגדי שבת מטעם זה. ולכן בימינו אלה, כמעט נשכח הדבר שאין ללבוש בגדי שבת בשבת חזון. ותמוה אצלי דבר זה, דאטו קדמונינו לא ידעו זה? ועם כל זה נהגו בזה, אף שאינו כן מדינא; ואיך נבטל מנהגם?ולכן נראה לעניות דעתי דזה תלוי באופן ההלבשה. דאצל הקדמונים היתה הלבשת שבת וחול שווים בדמותם ובתמונתם, אלא שההפרש היה בין סחורה יקרה ובין סחורה פשוטה, ולא היה ההפרש ניכר כל כך, שהרי עניים גם בשבת יוצאין בסחורה פשוטה. ולכן הנהיגו ללבוש בגדי חול. מה שאין כן זה כמה דורות מקודם, שבשבת היתה תמונה אחרת לגמרי להבגדים, בין עני בין עשיר. כמו שבחול היו נושאין כובע של קלאפי"ן, ובשבת שטריימי"ל. וכן שארי בגדים – היה ניכר לכל שזה בגד חול, כמו קיטאי"י, וזה בגד שבת, כמו של משי לעשיר, ומשי פשוט לעני. ולפיכך הנהיגו הגדולים שלא לנהוג מנהג זה, מפני שההפרש ניכר הרבה, והוי כאבילות בשבת. ולכן אני אומר דבזמנינו זה, שעל פי פקודת המלכות כבר החלפנו תמונת הבגדים, ושבת וחול תמונה אחת להן, אלא שההפרש בין זול ליוקר – וודאי נכון לקיים מנהג הקדמונים. (כן נראה לעניות דעתי. ו ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Because of his talent, he receives two עליות on שבת חזון.  The מגן אברהם (O.Ch.282:14) writes If someone is the only one who is capable of reading the הפטרה on שבת חזון in a mournful and somber tone, then even if he had an Aliya (7קרואים) he should be עולה  a second time for מפטיר, so that he will lein the הפטרה with the proper Niggun. ------------------------------------------------------------------------------------------ In most קהילות אשכנז the אב הרחמים was said only twice a year on "The Schwartze Shabbos" (Bamidbar) & שבת חזון. When the חזן recited the אב הרחמים the entire congregation had to rise and say along quietly.   The original נוסח before the censors corrupted it was --וינקום בימינו לענינו נקמת דם עבדיך יהי רצון מלפניך May it be Hashem's will to take immediate revenge in our days, right before our eyes, on all the רשעים הרוצחים and all their sympathizers. אמכי"ר הרה"ג ר' שמואל וואזנר זצ"ל אמר לי עליו "שהיה איש ישר ושכל ישר" עכ"ל* היה ירא שמים מופלג ותלמיד חכם גדול. נמנה עם טובי הקהל, ושימש כגבאי של היסודי תורה -- בערוב ימיו נתמנה לראש הקהל בעיר פרעסבורג, ומילא תפקיד זה במסירות ובנאמנות-.יהא זכרו ברוך