WHO AUTHORED THE ZOHAR?

 

זהר Parshas וישלח WHO AUTHORED THE ZOHAR? The רמ"א writes that he heard that the זהר was authored* by רשב"י There is a  מחלוקת תנאים if גיד הנשה is מותר or אסור  בהנאה (benefit) ר' יהודה holds that it is מותר and ר' שמעון** holds  it is אסור בהנאה. The בית יוסף (Y.D. 65) writes, "that it is best to refrain from having הנאה from the גיד הנשה because The זהר פרשת וישלח writes that גיד הנשה  is אסור בהנאה."   The רמ"א in דרכי משה writes, he heard "(שמעתי)  that the מחבר of the זהר was ר' שמעון (Bar Yochai)   the same ר' שמעון mentioned in ש"ס.   The רמ"א asks, If this is true, then why should we care that the זהר holds that it is אסור בהנאה. We have a rule, ר"י ור"ש הלכה כר"י- wherever there is a מחלוקת between ר' שמעון and  ר' יהודה the Halacha is like ר' יהודה."   I find it puzzling if we assume the בית יוסף also held that the זהר is from רשב"י. How can he claim that we should follow R.Shimon's ruling in the משנה because R. Shimon in זהר also agrees? It's like saying that he is right because he himself said so. If we assume that the בית יוסף wasn't aware or didn't believe that רשב"י was the מחבר of  the זהר then this will solve both קושיות. Assuming the ב"י held the זהר was from רשב"י then perhaps we can explain, the בית יוסף means to say, to be מחמיר because על פי קבלה (זהר) it is אסור בהנאה. According to this, we can answer the קושיית הרמ"א.  True, ע"פ הלכה it should be מותר בהנאה because we always Pasken like ר' יהודה against ר' שמעון. However, since according to ***קבלה (זהר), it is אסור בהנאה it's preferable to follow ר' שמעון who argues on ר' יהודה.   אמבצי     * רשב"י could not have written the Zohar- in his times - דברים שבעל פה אי אתה רשאי לכותבן  **סתם ר' שמעון הוא רשב"י *** עיין מ"ב ס' כ"ה ס"ק מ"ב בשם הכנה"ג