The רמ"א heard about the זהר

 

Zohar Parshas וישלח The רמ"א heard that the זהר was authored by רשב"י There is a  מחלוקת תנאים if גיד הנשה is מותר or אסור  בהנאה (benefit) ר' יהודה holds that it is מותר and ר' שמעון* holds  it is אסור בהנאה. The בית יוסף (Y.D. 65) writes:  "that is best to refrain from having הנאה from the גיד הנשה because The זהר פרשת וישלח writes that גיד הנשה  is אסור בהנאה."   The רמ"א in דרכי משה writes, he heard "(שמעתי)  that the מחבר of the זהר was ר' שמעון (Bar Yochai)   the same ר' שמעון mentioned in ש"ס.   The רמ"א asks, If this is true, then why should we care that the זהר holds that it is אסור בהנאה. We have a rule, ר"י ור"ש הלכה כר"י- wherever there is a מחלוקת between R. Shimon and  R. Yehuda the Halacha is like R. Yehuda."   I find it puzzling if we assume the בית יוסף also held that the זהר is from R. Shimon B.Y. How can he claim that we should follow R.Shimon's ruling in the Mishna because R. Shimon in זהר also agrees. It's like saying that he is right because he himself said so. Perhaps we can explain, the בית יוסף means to say, to be מחמיר because על פי קבלה (Zohar) it is אסור בהנאה. According to this, we can answer the קושיית הרמ"א.  True, ע"פ הלכה it should be מותר בהנאה because we always Pasken like R. Yehuda against R. Shimon. However, since according to **קבלה (Zohar), it is אסור בהנאה it's preferable follow R. Shimon who argues on R.Yehuda.  אמבצי      *סתם ר' שמעון הוא רשב"י ** עיין מ"ב ס' כ"ה ס"ק מ"ב בשם הכנה"ג